黃凱鋒 | 有機(jī)結(jié)合造就中國(guó)式現(xiàn)代化文化新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。我們要從馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激發(fā)和熔鑄、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的回應(yīng)和影響兩個(gè)方面認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“彼此契合”“相互成就”，深入理解經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

馬克思主義價(jià)值追求激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，賡續(xù)了中華民族之魂。共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義信念激發(fā)中華文化的家國(guó)情懷、天道觀念；馬克思主義實(shí)踐觀、價(jià)值觀激發(fā)中華民族知行合一的實(shí)用理性；人民主體論、群眾史觀激發(fā)中華禮樂(lè)文明、人際倫理和人本思想；馬克思主義黨性思想激發(fā)傳統(tǒng)修身文化；世界歷史理論激發(fā)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既出于馬克思主義自身的發(fā)展邏輯，也出于中國(guó)自身思想文化的發(fā)展邏輯。馬克思主義為中國(guó)文化注入現(xiàn)代性的同時(shí)，有效避免“西化”，為中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件。馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革發(fā)展的百年歷程，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熔鑄和再造，具有革命性意義。群眾路線、獨(dú)立自主等價(jià)值立場(chǎng)和思想方法，熔鑄和提升剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；社會(huì)主義初級(jí)階段理論再造和提升中國(guó)古代“實(shí)事求是”的人品和史觀；科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)等理念，再造提升中國(guó)文化“致中和”“道中庸”的境界；人類命運(yùn)共同體理念，再造提升中華文化天下一家的大同思想。

馬克思主義傳入中國(guó)以后，中華傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的回應(yīng)和影響始終是廣大知識(shí)分子深切關(guān)注的話題。1921年梁漱溟先生的《東西方文化及其哲學(xué)》探討了中西文化的本質(zhì)，對(duì)兩者融合的可能性進(jìn)行反思。抗戰(zhàn)時(shí)期，熊十力的“新易學(xué)”、馬一浮的“新經(jīng)學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”在某種程度上是對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的“哲學(xué)的回應(yīng)”。1935年，上海十位教授聯(lián)合發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，提出所謂中國(guó)文化本位建設(shè)的五項(xiàng)原則。1938年毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，提出“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，在《反對(duì)黨八股》中再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)要求。1940年毛澤東在《新民主主義論》中，還提出建設(shè)“中華民族的新文化”這一歷史課題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有自發(fā)地引導(dǎo)中國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但被馬克思主義激活后，煥發(fā)更為主動(dòng)的精神力量，在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，助力中國(guó)走向“文化上平衡，結(jié)構(gòu)上合理，倫理上適宜”的現(xiàn)代化文明之路。

“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，開(kāi)掘了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史縱深，也標(biāo)志著我們黨對(duì)中華文明主體地位的確認(rèn)。經(jīng)由“結(jié)合”，一方面我們進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)：中國(guó)化的馬克思主義不只有中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的來(lái)源，還應(yīng)當(dāng)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來(lái)源；另一方面我們也進(jìn)一步深化了中華民族在文明交融、文化結(jié)合的鍛煉中自主生長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)由“結(jié)合”，我們闡明了中國(guó)為什么選擇、接受了馬克思主義，而且解釋了中國(guó)為什么能夠發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；超越了近代以來(lái)西方中心主義和中國(guó)自身的舊觀念，更新了中國(guó)人對(duì)于本國(guó)的歷史意識(shí)，有效解釋今日中國(guó)的成功現(xiàn)實(shí)，使我們進(jìn)一步掌握歷史主動(dòng)；增強(qiáng)了本土文化認(rèn)同和社會(huì)共識(shí)，實(shí)際上也強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

作者：黃凱鋒（上海社科院中國(guó)馬克思主義研究所研究員、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

編輯：于穎

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