跟著總書(shū)記讀“典”學(xué)法丨法度者，正之至也

【法小寶講故事】

在西漢有這么一個(gè)人，他的辦案原則為后世的司法官員樹(shù)立了標(biāo)桿。這個(gè)人是誰(shuí)呢？他是怎樣審理案件，才獲得如此地位？今天，就讓法小寶來(lái)為大家揭曉答案，講一講這個(gè)人是如何做到“法度者，正之至也”的。

張釋之，字季，今河南南陽(yáng)方城人。他曾任“騎郎”（騎郎，漢文帝的侍從），在這個(gè)位子上呆了十年沒(méi)有升調(diào)。后來(lái)，他受到高官袁盎（àng）的賞識(shí)，才升了幾級(jí)。又因緣際會(huì)給漢文帝上諫言，張釋之受到稱賞重用，一直做到廷尉。要知道，廷尉在當(dāng)時(shí)為九卿之一，掌管刑獄，是當(dāng)時(shí)國(guó)家的最高司法官員！那么，張釋之是怎么得到漢文帝的信任，從而坐穩(wěn)廷尉這一職位的呢？

守法不阿意，是張釋之堅(jiān)持的原則。在擔(dān)任廷尉期間，他審理了多件重要案件，其中一件便是著名的“縣人犯蹕（bì）案”。漢文帝有一次外出，行至中渭橋，御駕車馬受到驚嚇，造成了“交通事故”，漢文帝差點(diǎn)兒從車上摔下來(lái)。原來(lái)是有一個(gè)鄉(xiāng)下人突然從橋下跑了出來(lái)，驚嚇了車馬。狼狽的漢文帝火冒三丈，立刻命人拘捕了這個(gè)“罪魁禍?zhǔn)?rdquo;，并交由廷尉查辦?？蓻](méi)想到，張釋之審訊后，只判定其為“冒犯車駕，罰金四兩”?？吹竭@份判決書(shū)，漢文帝更加惱怒，認(rèn)為量刑過(guò)輕。張釋之不卑不亢地解釋道：“法律是天子和百姓應(yīng)該共同遵守的，不應(yīng)偏私。法有定規(guī)，如果加重處罰，如何取信于民？”被反駁的漢文帝思慮良久，嘆服道：“廷尉的定罪量刑是對(duì)的，就按照你說(shuō)的辦吧。”

張釋之?dāng)喟竾?yán)守法律，不以皇帝的意見(jiàn)為斷案標(biāo)準(zhǔn)，這在封建社會(huì)是非常難能可貴的。也正因如此，《漢書(shū)》評(píng)價(jià)道：“張釋之為廷尉，天下無(wú)冤民。”張釋之成為據(jù)法量刑、不以個(gè)人好惡而違背法律意志的榜樣，受到世人的稱贊和尊重。

公平正義是司法的靈魂和生命，公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。推進(jìn)全面依法治國(guó)，必須堅(jiān)持公正司法。司法人員要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中汲取智慧，始終堅(jiān)守公正司法的底線，敢于依法排除來(lái)自司法機(jī)關(guān)內(nèi)部和外部的干擾，不斷滿足人民群眾對(duì)新時(shí)代司法工作的期盼。

【大家點(diǎn)評(píng)】

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員兼中國(guó)法律史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)　高漢成

“法度者，正之至也”，其要旨主要是講治國(guó)必須依靠法律制度，倡導(dǎo)文武并用，刑德兼行的道法思想，是韓非子法家學(xué)說(shuō)的一大來(lái)源。

與西方法治定義中對(duì)法律善惡的追問(wèn)不同，中國(guó)傳統(tǒng)法治理念基本不討論法律本身的善惡?jiǎn)栴}。這并非表明古代中國(guó)人不關(guān)心法律的良善問(wèn)題，而是認(rèn)為“則天立法”，法律本身就蘊(yùn)含著公平正義。從詞匯史上考察，“法”古字寫作“灋（fǎ）”，最早見(jiàn)于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分組成，“水”代表執(zhí)法要公平公正、不偏不倚，要像水面一樣平；“廌”就是獬豸，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神獸，這種獸剛正不阿，遇到人與人發(fā)生矛盾，它會(huì)用那只角去頂觸有錯(cuò)的一方；“去”本義為出走、離開(kāi)，后引申為去除、驅(qū)除等懲罰的意義。很顯然，以“水”“廌”“去”會(huì)意的“法”字，本身就蘊(yùn)含著公平、正義。從法律史角度看，公元前770年，周平王把都城由鎬京遷到洛邑，以周天子為核心的禮治體系開(kāi)始“禮崩樂(lè)壞”，天下秩序大亂。在諸侯國(guó)之間激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中，法律的特征和價(jià)值越來(lái)越得到統(tǒng)治階級(jí)的重視。“問(wèn)鼎中原”的楚莊王時(shí)期就有“茅門之法”的故事，面對(duì)車駕被砸的太子哭求誅殺嚴(yán)格執(zhí)法的廷理時(shí)，楚莊王的回答是：“法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也？”這擲地有聲的回答，體現(xiàn)了法律至上和“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法治精神。隨后，大軍事家孫武為吳王練兵而斬殺寵妃、商鞅為樹(shù)立法律權(quán)威而徙木立信等故事，都體現(xiàn)了法家學(xué)派一貫的法治觀，即將法律視為定分止?fàn)帯⒁?guī)范社會(huì)行為的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。“法”作為治國(guó)理政的工具理念，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”之后被作為“禮＋刑”治國(guó)模式的替代物而出現(xiàn)的，在統(tǒng)治者心目中具有天然的權(quán)威和崇高的地位。這說(shuō)明，就治國(guó)理政的方式而言，“依法治國(guó)”的法治思想在中國(guó)有著悠久的歷史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的集中表現(xiàn)。